所謂“道緣”，簡單講就是因“道”的文化或者“道”的信仰而發(fā)生的緣分。在中國古代，諸子百家?guī)缀醵贾v“道”，但率先以“道”作為宇宙本根的學(xué)派則是以老子為代表的道家學(xué)派。老子《道德經(jīng)》開篇就論“道”，老子的后學(xué)——列子、莊子、關(guān)尹子都以“道”為其學(xué)說的核心概念。這種思路給東漢產(chǎn)生的道教以極大的啟發(fā)。所以，在道教的信仰體系中，“道”成為其思想基石。有鑒于此，我講的“道緣”乃是特指因道家文化興趣和道教信仰而自然形成的一種關(guān)系。

第一點，道緣是聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外炎黃子孫的重要精神紐帶。從歷史上看，道家文化具有廣泛影響，而道教信仰也曾經(jīng)深植人心，在信道的人之間存在著一種特殊的緣分，彼此因為信道而有了共同語言和情感溝通的管道。如果我們到海外去，比如說看看新加坡，看看馬來西亞，那就會發(fā)現(xiàn)這種道緣，新加坡有很多神廟都是從福建傳過去的。還有我所知的香港青松觀、黃大仙廟，現(xiàn)在在加拿大、美國等國家也有分靈之廟宇，可見道緣已經(jīng)是越傳越遠(yuǎn)了。

第二點，炎黃子孫永續(xù)道緣的內(nèi)在思想原因到底是什么。讀古代儒家典籍可以發(fā)現(xiàn)，《尚書》所講的歷史文化傳承從堯舜開始，這個傳統(tǒng)與道家不同。道家的傳統(tǒng)是從黃帝開始的，例如《莊子》講黃帝如何拜廣成子為師。還有《列子》一書則專門立了《黃帝篇》，該篇講黃帝夢游華胥氏之國的故事。作者描述，黃帝最初的時候由于娛樂耳目，生活上沒有節(jié)制，結(jié)果弄得臉黃肌瘦。后來在夢中神游了伏羲氏的母親華胥氏統(tǒng)領(lǐng)的國度，看到那里的人們?nèi)粘龆?，日落而息，一切遵循自然，于是悟出治國與養(yǎng)生相一致的大道理。到了漢代的司馬遷，他作《史記》，依然遵循道家傳統(tǒng)，所以《史記》以黃帝事跡開篇。太史公很明確地說，他的父親司馬談受“黃子之道”，“學(xué)天官書”。所謂“黃子”是誰呢？就是漢朝初期傳播黃帝學(xué)說的一位老學(xué)究。這種推崇黃帝的傳統(tǒng)由道教所繼承。道教中有許多黃帝的資料，例如《廣黃帝本行紀(jì)》、《歷世真仙體道通鑒》都詳細(xì)記載黃帝事跡。尤其是《歷世真仙體道通鑒》把黃帝作為第一位神仙人物，說明黃帝在道教中的地位是很高的，推崇黃帝的文化傳統(tǒng)一直在道教中繼承發(fā)揚。在道教中，有不少經(jīng)典冠以黃帝的名稱，《黃帝陰符經(jīng)》、《黃帝太乙八門入式訣》、《黃帝宅經(jīng)》、《黃帝金匱玉衡經(jīng)》、《黃帝太一八門逆順生死訣》等幾十種，有的經(jīng)典雖然沒有冠以黃帝之名，但在內(nèi)容上卻經(jīng)常涉及黃帝，對黃帝推崇有加。就道教的修行來講，黃帝是一個神仙理想典型；但就其社會人倫而言，黃帝乃是民族大祖先的象征，在深層次他是社會和諧的象征。道教這種崇尚黃帝的傳統(tǒng)實際上貫穿在其經(jīng)典文化的各個層面，其思想是根深蒂固的。我們號稱炎黃子孫，實際上道教在這方面給我們很重要的啟示。通過研究，發(fā)掘此等資源，可以更好地為溝通海內(nèi)外華夏炎黃子孫服務(wù)。

在道教文化中，具有多元一體的民族整體意識。道教創(chuàng)立的時候就有少數(shù)民族參與。道教對蠻夷這些人是很歡迎的。從組織上看，道教是多元化的，其信眾既有漢族人，也有其他少數(shù)民族人士；但在思想上則強(qiáng)調(diào)中華民族的整體統(tǒng)一。與此同時，道教提倡無量度人，就是說所有人都應(yīng)該獲救，正如老子在《道德經(jīng)》說的，圣人常善救人，故無棄人，圣人常善救物，故無棄物，這就是廣度精神的集中概括。在道教中，生命意識也是很深刻的。道教講延年益壽，長生不老，這表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命精神。如何延年益壽認(rèn)為要做好事，所以后來都向善離惡。講一定要做好事才能健康，最后才能做神仙，不管信仰怎么樣，至少勸人為善這點在今天看還是有意義的，正因為有這么幾點原因，所以它能夠流傳。

第三點，道緣在炎黃子孫生存發(fā)展中的作用。我們知道道教文化體系中有一個太極圖，該圖的最大特征就是陰陽相抱，由之構(gòu)成一個整體，這個整體中的成分不是分離的，而是陰陽和諧。這種和諧的理念可以追溯到《易經(jīng)》的八卦六十四卦的相互對應(yīng)與流行。作為一種最有思想內(nèi)涵的象征，太極圖首先是用以養(yǎng)生的。太極圖的功用就是讓人達(dá)到內(nèi)在的陰陽氣血之協(xié)調(diào)。在實際生活中，無論你是在觀賞，或者是做各種引體動作，如果能夠以太極圖為法象，指導(dǎo)自己的行動，那就可以使自己的思路與軀體運動諧和有序；引申到家庭，則家庭和諧；引申到社會，則社會和諧。由此可見，太極圖所蘊涵的思想理念對于炎黃子孫的生存發(fā)展是有意義的。

言及道緣的作用，還得說一下道家、道教中的治國與管理智慧。過去，許多人談到道家、道教在社會政治領(lǐng)域的作用時往往只簡單地以“消極、避世”的斷語作為評判，我認(rèn)為這是不準(zhǔn)確的。只要真正讀一讀道家的著作，那就會發(fā)現(xiàn)其中包含著相當(dāng)深刻的社會政治思想?！兜赖陆?jīng)》有許多這方面的名言，例如“以正治國，以奇用兵”，“治大國若烹小鮮”等等都表現(xiàn)了道家對于社會政治領(lǐng)域是有自己獨到見解的。有一本道教經(jīng)典叫做《黃石公素書》就談到做一個大將應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，比如說忍受孤獨、保守秘密、果斷決策，等等，其中的許多看法在今天依然有現(xiàn)實意義，值得發(fā)掘整理與應(yīng)用。

還有關(guān)于環(huán)境建設(shè)問題，我們從道家與道教的文化體系中也可以找到有益的資源。道教的居處場所是洞天福地。在這樣的環(huán)境中，人和自然不是對立的，而是相互和諧的，這叫天人合一。道家與道教講“天人合一”的主要精神是人必須遵循自然規(guī)律，效法天地的運行準(zhǔn)則，提倡人類與自然圓融，這些都是值得我們炎黃子孫認(rèn)真總結(jié)的。

（作者系廈門大學(xué)教授、哲學(xué)系主任）